სიკვდილი, ხსნა თუ მეორე შანსი?

მე-20 საუკუნის მეორე ნახევარში სიკვდილი უცნაურად პოპულარული თემა გახდა. მანამდე, შესაძლოა საკმაოდ გასაკვირი იყოს, რომ ეს თემა დიდწილად გამორიცხული იყო სერიოზულ სამეცნიერო და ნაკლებად ფილოსოფიურ სპეკულაციებში. ბიოლოგიურ კვლევებში ის უგულებელყოფილი იყო და, ექიმის მსახურების მიღმა ყოფნის გამო, სამედიცინო პრაქტიკა დიდწილად უმნიშვნელოდ ითვლებოდა. თუმცა, თანამედროვე დროში სიკვდილის შესწავლა ყველა ამ და სხვა მრავალ პროფესიაში ცენტრალურ საზრუნავად იქცა.


თანატოლოგია - სიკვდილის შესწავლა - ისეთ მრავალფეროვან საკითხებს იკვლევს, როგორიცაა სულის ცნების კულტურული ანთროპოლოგია, ადრეული ცივილიზაციების დაკრძალვის რიტუალები და პრაქტიკა, შუა საუკუნეებში სასაფლაოების მდებარეობა და კონცეპტუალური სირთულეები, რომლებიც დაკავშირებულია სიკვდილის განსაზღვრასთან იმ ინდივიდში, რომლის ტვინი შეუქცევადად მკვდარია, მაგრამ რომლის სუნთქვა და გულისცემა ხელოვნური საშუალებებით შენარჩუნდება. იგი მოიცავს დაპროგრამებული უჯრედული სიკვდილის ბიოლოგიურ შესწავლას, მომაკვდავზე ზრუნვის გაგებას და ინფორმირებული საზოგადოებრივი აზრის შექმნას იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა გაუმკლავდეს კანონი ინტენსიური თერაპიის ტექნოლოგიით წარმოქმნილ პრობლემების ნაკადს. შვეიცარიაში დაბადებული ამერიკელი ფსიქიატრი და ავტორი ელისაბეთ კიუბლერ-როსი (1926–2004), რომელიც სიკვდილისა და სიკვდილის შესწავლის პიონერი იყო, განსაკუთრებით ცნობილი იყო მომაკვდავი ადამიანის მიერ განცდილი მწუხარების ხუთი ეტაპის იდენტიფიცირებით.
სიკვდილის განმარტებასთან და დაავადებულის (ან მათი ოჯახის წევრების) სიცოცხლის გახანგრძლივებისთვის მკურნალობაზე უარის თქმის უფლებებთან დაკავშირებული იურიდიული და სამედიცინო დილემები ექიმებს აიძულებს, იურისტებივით იფიქრონ, იურისტებს ექიმებივით და ორივეს ერთად ფილოსოფოსებივით. რომაელმა ავტორმა პლინიუს უფროსმა თავის ნაშრომში „ბუნების ისტორია“ დაწერა, რომ „ადამიანების განსჯა იმდენად არაზუსტია, რომ მათ თავად სიკვდილის განსაზღვრაც კი არ შეუძლიათ“. გამოწვევა კვლავ აქტუალურია, მაგრამ თუ ადამიანები ახლა ვერ შეძლებენ გარკვეული პასუხების გაცემას, ეს არ იქნება მცდელობის ნაკლებობის გამო.


სიკვდილის მნიშვნელობა

ამ საკითხს სხვადასხვა პერსპექტივიდან შეიძლება მივუდგეთ. მაგალითად, მისი ისტორიულად განხილვა შესაძლებელია იმის თვალსაზრისით, თუ როგორ აისახა სიკვდილის შესახებ პოპულარული აღქმა პოეზიაში, ლიტერატურაში, ლეგენდებსა თუ ფერწერულ ხელოვნებაში. ბრძოლაში დაღუპულთა მოკვეთილი ნაწილების ილუსტრაციები განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ძველ ეგვიპტურ ხელოვნებაში. ძვ.წ. XIII საუკუნეში ეგვიპტის მეფე რამზეს II-ის ხეთების წინააღმდეგ ლაშქრობა, კერძოდ, კადეშის ბრძოლა, შემზარავი დეტალებით არის აღწერილი ზემო ეგვიპტეში XIX და XX დინასტიის ტაძრების საბრძოლო რელიეფებზე. ასურულ ხელოვნებაშიც დიდი როლი ითამაშა გვამების ილუსტრირებამ. მეფე აშურბანიფალის (აყვავდა ძვ.წ. VII საუკუნეში) მიერ არაბეთის მეფე უატის წინააღმდეგ ლაშქრობის დროს დახოცილ ადამიანებს სვავები ჭამენ. სიკვდილის მნიშვნელობის ამ კონკრეტულ გამოსახულებებს, როგორც ჩანს, ძირითადად პროპაგანდისტული ღირებულება ჰქონდა, რაც გამარჯვებულებში თავდაჯერებულობას აძლიერებდა და დამარცხებულებში შიშს იწვევდა.
მიცვალებულთა ღვთაებები მრავალი ადრეული კულტურის დამახასიათებელი ნიშანი იყო, მაგრამ ძველი ეგვიპტის გარდა, არც ასეთი ღვთაებები და არც ისინი, ვისზეც ისინი ბატონობდნენ, არ წარმოადგენდნენ რაიმე მნიშვნელოვან მხატვრულ წარმოდგენას. ეგვიპტეში, საფლავის ხატწერამ ჭეშმარიტად შთამბეჭდავ სიმაღლეებს მიაღწია, განსაკუთრებით ოსირისის კულტის დემოკრატიზაციის შემდეგ, რომელიც ყველას სიკვდილის შემდეგ სიცოცხლის დაპირებას აძლევდა. ცნობილმა მოქანდაკეებმა შექმნეს რამდენიმე შთამბეჭდავი საფლავის ქვა როგორც ძველ საბერძნეთში, ასევე რომში, მაგრამ სწორედ შუა საუკუნეების ქრისტიანობამ მისცა რეალური ბიძგი ამ პრაქტიკას, რომელიც შეიძლება ჩაითვალოს ცოცხლებში მიცვალებულთა ნათელი მეხსიერების უკვდავყოფის მცდელობად. თავად სიკვდილის წარმოდგენა, რომელიც ჩვეულებრივ ჩონჩხის სახით არის განსახიერებული, ფართო მასშტაბით მხოლოდ შუა საუკუნეების ქრისტიანულ ხელოვნებაში განვითარდა.

ალტერნატიული მიდგომაა სიკვდილის მნიშვნელობის განხილვა სხვადასხვა ესქატოლოგიების (რწმენები სიკვდილსა და სამყაროს აღსასრულთან დაკავშირებით) ჭრილში. ადამიანები ერთადერთი სახეობა იყვნენ, რომლებიც მიცვალებულებს სისტემატურად მარხავდნენ, ხშირად ისეთი ხელსაწყოებით, რომლებიც შემდგომ არსებობაში გამოიყენებოდა. სიკვდილის რიტუალებისა და წეს-ჩვეულებების შესწავლა შთამბეჭდავად ასახავს რელიგიურ რწმენასა და პოპულარულ პრაქტიკას შორის კავშირს მიცვალებულთა თანდასწრებით. ასეთი მიდგომა იწყება სიკვდილის მნიშვნელობიდან იმ კულტურებში (როგორიცაა ფინიკიური, ადრეული იუდაიზმი, ჰომეროსული, ეპიკურული და სტოიკური), რომლებშიც მხოლოდ ბუნდოვანი სიკვდილის შემდგომი ცხოვრება ან საერთოდ არ იყო გათვალისწინებული სიკვდილის შემდგომი ცხოვრება; ის აანალიზებს სხვა ტრადიციებს (როგორიცაა შუმერულ-აქადური), რომლებშიც ბუნდოვანება და წინააღმდეგობები უხვად იყო; და ბოლოს, ის ეძებს სიკვდილის მნიშვნელობას იმ კულტურებში (როგორიცაა ძველი ეგვიპტური, ზოროასტრული, ინდუისტური, ორფიკული, პლატონური, ქრისტიანული, ფარისევლური იუდაიზმი და ისლამური), რომლებშიც ძალიან „ფიზიკური“ სიკვდილის შემდგომი ცხოვრება, ანუ მარადიული სულის არსებობა, ცენტრალურ როლს თამაშობდა.

როგორც ისტორიულ, ასევე ესქატოლოგიურ მიდგომებს საერთო უპირატესობა აკავშირებთ: მათ არ სჭირდებათ სიკვდილის განმარტება. ისინი სიკვდილს ადვილად განსაზღვრულ ემპირიულ ფაქტად მიიჩნევენ, რაც არ საჭიროებს განხილვას ან შემდგომ დახვეწას. თუმცა, თანამედროვე მედიცინასა და ბიოლოგიაში წარმოიშვა კონცეპტუალური კრიზისი, კრიზისი, რომელიც სწორედ იმ გაცნობიერებიდან გამომდინარეობს, რომ სიკვდილის განმარტება - რომელიც ათასწლეულების განმავლობაში თავისთავად სწორად ითვლებოდა - ხელახლა განხილვას საჭიროებს. სიკვდილის საკითხის ბიოლოგიური კუთხით მიახლოება, რაც, შესაძლოა, ყველაზე რთული და, სავარაუდოდ, ყველაზე გამომწვევი პერსპექტივაა, ნამდვილად ასახავს თანამედროვეობის ზოგიერთ ყველაზე აქტუალურ საჭიროებას.

ბევრი ლექსიკონი სიკვდილს განმარტავს, როგორც „სიცოცხლის გაქრობას ან შეწყვეტას“ ან „არსებობის შეწყვეტას“. რადგან თავად სიცოცხლის განსაზღვრა რთულია — და რადგან ყველა მიდრეკილია, საგნები არსებული ტერმინებით აღიქვას — სიკვდილის განმარტების პრობლემები მაშინვე აშკარა ხდება. სიცოცხლის ყველაზე სასარგებლო განმარტებები ის განმარტებებია, რომლებიც ხაზს უსვამს ფუნქციას, იქნება ეს ფიზიოლოგიის, მოლეკულური ბიოლოგიისა და ბიოქიმიის, თუ გენეტიკური პოტენციალის დონეზე. სიკვდილი უნდა განვიხილოთ, როგორც ასეთი ფუნქციების შეუქცევადი დაკარგვა.


რა ხდება სიკვდილის შემდეგ?

ხდება კი რამე? ბევრ სხვადასხვა კულტურაში მიაჩნდათ რომ სიკვდილი დედამიქაზე მცხოვრებ ადამიანთათვის გამოცდა იყო და არც ამით სრულდებოდა ყველაფერი, შესაძლებელი იყო მეორედ ან კიდევ მრავალჯერ მოვლინებოდი ამ სამყაროს, ბევრს ხსნად მიაჩნდა სიკვდილი, ბევრს საჩუქრად, თუმცა დღევანდელი მეცნიერება და განვითარებული ტექნოლოგიები სრულიად უარყოფს იმ ყველაფერს რისიც აქამდე გვჯეროდა, არსებობს კი სიცოცხლე სიკვდილის შემდეგ? რა არის სიკვდილი? რა ხდება მაშინ როცა ჩვენი გული ფეთქვას წყვეტს? ნუთუ ყველაფერი მთავრდება...