კამასუტრა - სექსის მეცნიერება

კამასუტრა არის უძველესი დღემდე შემორჩენილი ინდური პროზაული ტრაქტატი (სუტრა) სიამოვნების (კამა) თემაზე - სექსუალური სიამოვნება, სურვილი, სიყვარული და ზოგადად აღქმული კარგი ცხოვრების სიამოვნებები.
კამასუტრა ფართოდ ცნობილია სექსუალური აქტის პოზების გამოსახვით, ტექსტი უფრო ფართოდ ეხება ცხოვრებისეულ ხორციელ სიამოვნებებს, ფოკუსირებულია თავისუფალი დროის მქონე ზრდასრულ მამაკაცზე, მის ცხოვრებაში მყოფ ქალებზე და მათ სოციალურ და ფიზიკურ შეხვედრებზე.
ნაწარმოები ინდუიზმის ეროტიზმის ტრადიციის ნაწილია - მათ შორის სექსუალური ანალოგიები უპანიშადებში, ტანტრულ პრაქტიკებში, ღმერთ კრიშნას სასიყვარულო თავგადასავლებში ბჰაგავატა პურანაში და ხაჯურაჰოს ტაძრის კომპლექსში სექსუალურად გამოკვეთილი ჩუქურთმები - რაშიც ტექსტმა დიდი წვლილი შეიტანა. ბოლო დროს კამასუტრა მთელ მსოფლიოში გავრცელდა და მისი სიამოვნების შესწავლა საკმაოდ პოპულარული გახდა.

კამასუტრა კლასიფიცირდება, როგორც შასტრა, ტექსტების ჟანრი, რომელიც ცდილობს მეცნიერულად ახსნას ყველაფერი მათ საგნებთან დაკავშირებით, რაც მოიცავს თემების ფართო სპექტრს, როგორიცაა თეატრი, მედიცინა, ასტრონომია, არქიტექტურა და ცხენებისა და სპილოების მართვა. ეროტიკული მეცნიერება, რომელიც ცნობილია როგორც კამა-შასტრა („კამას მეცნიერება“), ძველი ინდოეთის სამი ძირითადი ჰუმანიტარული მეცნიერებიდან ერთ-ერთია. ჰუმანიტარული მეცნიერების დანარჩენი ორი ძირითადი სფერო, რომლებზეც მრავალი შასტრა ტექსტი დაიწერა, არის რელიგიური და სოციალური სამართალი (დჰარმა-შასტრა, რომლის ყველაზე ცნობილი ნაშრომია მანუს კანონები [მანაავადჰარმაშასტრა]) და პოლიტიკური და ეკონომიკური ძალაუფლების მეცნიერება (არტა-შასტრა), რომელიც გვხვდება კაუტილიას გავლენიან არტაშასტრაში.

კამასუტრა დაიწერა სანსკრიტზე, ძველი ინდოეთის ლიტერატურულ ენაზე, სავარაუდოდ, დაახლოებით მე-3 საუკუნის მეორე ნახევარში და, სავარაუდოდ, ჩრდილოეთ ინდოეთში, შესაძლოა პატალიპუტრაში, ბიჰარის შტატის ამჟამინდელი ქალაქ პატნას მახლობლად. პრაქტიკულად არაფერია ცნობილი ავტორის, ვატსიაიანა მალანაგას შესახებ, რომელიც მკითხველს ეუბნება, რომ მისი ტექსტი წარმოადგენს მის წინამორბედ ავტორთა ნაშრომების ნაზავს, რომლებიც ამჟამად ისტორიისთვის დაკარგულია. ეს სხვა ავტორები გვთავაზობენ იმას, რასაც ინდური ლოგიკა „მეორე მხარეს“ (სიტყვასიტყვით, „ყოფილ ფრთას“, პურვაპაკშა) უწოდებს, არგუმენტებს, რომლებიც ოპონენტებმა შეიძლება წამოაყენონ. ვატსიაიანა ხშირად ციტირებს მათ, ზოგჯერ თანხმობით, ზოგჯერ უთანხმოებით, რითაც კამასუტრას ისეთ ტექსტად აქცევს, რომლის აღწერაც შესაძლებელია, როგორც აკადემიური დებატები, რომლებიც შერწყმულია სიამოვნების ენციკლოპედიასთან. მიუხედავად ამისა, ვატსიაიანა ზოგჯერ უარს ამბობს ამ სამეცნიერო მიდგომაზე, როგორც მის განცხადებაში წერია: „როდესაც სექსუალური ექსტაზის ბორბალი სრულად მოძრაობს, საერთოდ არ არსებობს სახელმძღვანელო და არც წესრიგი“ (კამასუტრა, წიგნი II, თავი 2, მუხლი 31; თარგმნილია ვენდი დონიგერის და სუდჰირ კაკარის მიერ).

კამასუტრა შეიძლება ყველაზე მეტად ცნობილი იყოს პოპულარულ კულტურაში სექსუალური პოზიციების დეტალური აღწერით, მაგრამ მთლიანობაში კამასუტრა არის წიგნი სიამოვნებისთვის ცხოვრების ხელოვნებაზე - პარტნიორის პოვნაზე, ქორწინებაში ძალაუფლების შენარჩუნებაზე, მრუშობაზე და კურტიზანთან ან კურტიზანად ცხოვრებაზე. ტექსტი დაყოფილია შვიდ წიგნად და დაყოფილია 64 ნაწილად. ტექსტში რიცხვები და სიები მნიშვნელოვანია და შეესაბამება მის ენციკლოპედიურ მგრძნობელობას: მაგალითად, „ვატსიაიანა“ ჩამოთვლის 12 ჩახუტებას, 17 კოცნას, 16 ნაკბენსა და ნაკაწრს, 17 პოზას, 6 უჩვეულო აქტს, 16 დარტყმასა და კივილს, ორალური სექსის 8 აქტს და ა.შ. მიუხედავად იმისა, რომ ტექსტის მთავარი აქცენტი და მისი სამიზნე აუდიტორიის დიდი ნაწილი მამაკაცები არიან, არის ადგილებიც, სადაც „ვატსიაიანა“, როგორც ჩანს, ქალებს მიმართავს და მათ შესახებ ისე წერს, რომ ადგილს უქმნის ქალთა აქტიურობას და საუბრობს მათ სექსუალურ სიამოვნებაზე.

„კამასუტრა“ პირველი წიგნს იწყებს კამას, როგორც ცხოვრების სამი მიზნიდან ერთ-ერთს, დჰარმასთან (რელიგია ან კანონი) და არტჰასთან (სიმდიდრე ან ძალაუფლება) ერთად, და ურჩევს, თუ როგორ დააბალანსოს ეს მიზნები. შემდეგ „ვატსიაიანა“ ტექსტის გმირს, ქალაქში მცხოვრებ მამაკაცს (სანსკრიტი: ნაგარაკა) მიმართავს და ურჩევს, თუ როგორ მოაწყოს სახლი და მოაწყოს ცხოვრების წესი, გამოიყენოს მამაკაცი დამხმარეები და მაცნეები და განავითაროს ხელოვნება. ის ფუფუნების ცხოვრებით ცხოვრობს და დღეს ბანაობაში, შინაურ ფრინველებთან საუბარსა და ვახშმების ორგანიზებაში ატარებს; ის არასდროს სტუმრობს დედას და არასდროს ზრუნავს საქმიან საკითხებზე.

სხვადასხვა სექსუალური პოზები მოცემულია მეორე წიგნში, რომელიც იწყება სექსუალური ტიპოლოგიის განხილვით ზომის, გამძლეობისა და ტემპერამენტის მიხედვით. შემდეგ მოცემულია დეტალური ინსტრუქციები ჩახუტების, კოცნის, ფხანების, კბენის, ხელის დარტყმის, წუწუნის, ორალური სექსის, ქალის მამაკაცივით მოქცევის გზების და შეყვარებულთა კამათში გზის გავლის შესახებ. ამ სხვადასხვა პრაქტიკის უმეტესობას ტექსტში აღწერილობითი სახელები აქვს მოცემული, როგორიცაა „ვაზის ტყუპისცალი“ ან „ხეზე ასვლა“, „ვარცხნის“ ან „ენების ბრძოლის“ კოცნა, „ბატის ხორცის“ ან „ნახევარმთვარის“ ნაკაწრები, ან „ძვირფასი ქვების გირლიანდის“ ან „მიმოფანტული ღრუბლების“ ნაკბენები. მხოლოდ ამ ტექსტური წინათამაშის შემდეგ მიდის ტექსტი სექსუალური აქტის დროს სხეულის პოზიციონირების შესაძლო გზებზე. ამ პოზების უმეტესობა დამახასიათებელია მამაკაცის ან ქალის ზომის მიხედვით შექმნილი ტიპოლოგიებისთვის, ზოგი კი დამახასიათებელია ინდოეთის გეოგრაფიული რეგიონებისთვის.

მესამე წიგნი სოციალურ ფლეიბოის ახალგაზრდა პატარძლის შეყვარების ეტაპებს გაგაცნობთ, რაც მოიცავს ქალის ნდობის მოპოვებას, მისი რეაქციების ინტერპრეტაციას, მისი ინტერესების გარჩევას და ქორწინების მიღწევის სხვადასხვა საშუალებას, რათა როგორც მამაკაცებმა, ასევე ქალებმა მიაღწიონ თავიანთი გულის სურვილებს. დასკვნითი ნაწილი მოიცავს ქორწინების მიღწევის მზაკვრულ საშუალებებს, რომლებიც გვთავაზობენ რამდენიმე სახის ხრიკს და, საჭიროების შემთხვევაში, ძალით ქორწინებას. წიგნი მთავრდება ლექსების კრებულით, რომლებიც აქებენ სიყვარულით ქორწინებას, როგორც ძალით ქორწინებაზე უპირატესობას. ტექსტის რჩევები იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა გამოხატონ მამაკაცებმა თავიანთი განზრახვები, შეიძლება საკმაოდ ხალისიანი და შესაძლოა გასაგები იყოს თანამედროვე აუდიტორიისთვის, რომელიც იცნობს რომანტიკულ კომედიებს: „როდესაც ისინი წყალში თამაშობენ, ის წყალქვეშ ყვინთავს მისგან გარკვეულ მანძილზე, უახლოვდება მას, ეხება მას და ისევ იქვე ყვინთავს წყალქვეშ“ (კამასუტრა, III, 4, ლექსი 6).


შემდეგ სამიზნე აუდიტორია მამაკაციდან ცოლზე გადადის, მეოთხე წიგნში მას ეუბნება, თუ როგორ უნდა მართოს სახლი (მოახლეების მართვა, ბაღის დაგეგმვა), როგორ მოიქცეს ქმრის არყოფნის დროს, როგორ მოეპყროს მასზე უმცროს ან უფროს ცოლებს და შეინარჩუნოს ძალაუფლება ოჯახში, როდესაც ქმარს აღარ უყვარს ან არ სურს იგი. ის ასევე აღწერს ქალების ცხოვრებას ჰარამხანაში და ქმარს აძლევს რჩევებს, თუ როგორ უნდა მართოს მრავალი ქალი. მაგალითად, უმცროსი ცოლის აღწერა იწყება ასე:

თუმცა, უმცროსი ცოლი თავის მეორე ცოლს დედასავით აღიქვამს. ის არაფერს აძლევს ნათესავებს მეორე ქალის ცოდნის გარეშე. ის მას საკუთარ გამოცდილებას უყვება. მისი ნებართვით, ქმართან სძინავს. ის არასდროს უყვება სხვა ქალს, რას ამბობს მეორე ქალი. ის უფრო მეტად პატივს სცემს მეორე ქალის შვილებს, ვიდრე საკუთარს. მაგრამ პირადად, ის უფრო მეტად ემსახურება ქმარს (კამასუტრა, IV, 2, მუხლები 16–22).

შემდეგ კამასუტრა ცოლქმრული ცხოვრებიდან ქორწინების გარეშე სიამოვნებაზე გადადის. მეხუთე წიგნი მრუშობაზეა. ის განმარტავს, თუ რატომ ეწინააღმდეგება ზოგიერთი ქალი პოტენციური მრუშის ცდუნებას და როგორ გაარკვიონ, რომელი ქალები არიან უფრო მიდრეკილნი მრუშობისკენ (ვატსიაიანა თანაგრძნობით აღწერს სხვადასხვა მიზეზებს, თუ რატომ შეიძლება ქალები იყვნენ უბედურები ქორწინებაში და ამიტომ მიდრეკილნი გახდნენ მრუშობისკენ). ის ურჩევს მრუშს გამოიყენოს ქალი მაცნე და შემდეგ ქმარს ურჩევს, თუ როგორ დაიცვას საკუთარი ცოლი ან ცოლები.


ქორწინების გარეთ სიამოვნებაზე ფოკუსირების გაგრძელებით, მეექვსე წიგნი კურტიზანებს რჩევებს აძლევს. ტექსტი ურჩევს კურტიზანებს, თუ როგორ განასხვავონ შესაფერისი და არასაკმარისი საყვარელი, როგორ მისცენ საყვარელს ის, რაც სურს, როგორ მიიღონ მისგან ფული, როგორ გაარკვიონ, როდის ცივდება მისი ვნება, როგორ მოიშორონ იგი და როგორ დაუბრუნდნენ ყოფილ საყვარელს. ტექსტი ასევე ურჩევს კურტიზანებს, თუ როგორ დააბალანსონ სიყვარულისა და მოგების, მოგებისა და ზარალის, შედეგებისა და ეჭვების სხვადასხვა სურვილი. პასაჟში, რომელიც ლამაზად ასახავს ვატსიაიანასა და უსახელო „მეცნიერებს“ შორის აკადემიურ დებატებს, ასევე კურტიზანებსა და კლიენტებს შორის ურთიერთობას, ტექსტი ასე იკითხება:
„შეყვარებულსა და გულუხვს შორის აშკარა არჩევანი გულუხვია“. ვატსიაიანა ამბობს: „მაგრამ შეყვარებულ ადამიანისგან შესაძლებელია გულუხვი ადამიანის გამოძერწო. რადგან ხარბი კაციც კი, თუ შეყვარებულია, გულუხვად ხარჯავს, მაგრამ გულუხვი კაცის შეყვარება მხოლოდ დაჟინებით შეუძლებელია (კამასუტრა, VI, 5, მუხლები 9–11).


სიყვარულის წამლები VII წიგნის თემაა, რომელიც სხვადასხვა ნაზავის შესახებ რჩევების ნაზავია, რათა სხვა ადამიანი სექსუალური მონობის ქვეშ მოექცეს, მამაკაცურობა უზრუნველყოს, ამოწურული ვნების აღორძინება ან მამაკაცის სასქესო ორგანოს ზომა გაზარდოს. ასევე არსებობს კიდევ ერთი შესაძლებლობა, რომელიც VII წიგნის ბოლოს არის ასახული, რომ გამოყენებული იქნას „უჩვეულო ტექნიკა“ - სხვადასხვა წამლები სასიამოვნო მიზნების მისაღწევად. მაგალითად: „ქალი მამაკაცის ძალაუფლებაში ვარდება, როდესაც მამაკაცის ხმას ესმის, თუ როგორ უკრავს მამაკაცი ფლეიტაზე, რომელიც დაფარულია პიტნის, ველური კოჭის, აღმოსავლეთ ინდოეთის ვარდის დაფნის, ინდური ქლიავის ხის, კედრის ხის და წვეტიანი მსხლის ნაყენით“ (კამასუტრა, VII, 2, ლექსი 43). ამ „უჩვეულო პრაქტიკის“ მიუხედავად, ვატსიაიანა ტექსტის დასკვნით განცხადებებში იმეორებს მეორე წიგნიდან ადრე გაკეთებულ გაფრთხილებას: „ვნების გასაზრდელად გამოყენებული უჩვეულო ტექნიკა... მკაცრად შეზღუდულია... რადგან განცხადება, რომ „ამისთვის ტექსტი არსებობს“, არ ამართლებს პრაქტიკას“ (კამასუტრა, VII, 2, ლექსები 54–55). თავისი პოლიტიკის შესაბამისად, რომელიც სიამოვნების ენციკლოპედიურ კვლევას მორალიზაციის თანმხლები მომენტებით აკვალიფიცირებს, ვატსიაიანა შესამჩნევად იმეორებს ამ უკანასკნელ ფრაზას და ამტკიცებს თეორიასა და პრაქტიკას შორის არსებულ უფსკრულზე.


კამასუტრა არ იყო თავისი ჟანრის უკანასკნელი ნაწარმოები, რადგან მას მოჰყვა ეროტიკის მრავალი სახელმძღვანელო. კოკაკას რატირაჰასია (ასევე ცნობილია, როგორც კოკაშასტრა; მე-13 საუკუნემდე) და კალიანამალას ანანგარანგა (მე-15 საუკუნე) კამასუტრას ფუნდამენტურ ავტორიტეტად მოიხსენიებენ. პადმაშრის ნაგარასარვასვა და ჯიოტირიშვარას პანჩასაიაკა (მე-11-13 საუკუნეები) აშკარად ეფუძნება კამასუტრას. კამასუტრამ ასევე დიდი გავლენა მოახდინა ინდურ ლიტერატურაზე, რადგან მისი ლექსიკა და ტაქსონომიები გავრცელდა გვიანდელ სანსკრიტულ პოეზიაში (კავია).

კამასუტრას გავრცელება განსწავლულ საზოგადოებაში გაგრძელდა მაშინაც კი, როდესაც ინდოეთის ისლამურმა მმართველებმა ინდუისტი მმართველები ჩაანაცვლეს. XV-დან XVIII საუკუნემდე ინდოეთში სხვადასხვა მუსლიმმა იმპერატორმა სანსკრიტის სწავლების თარგმნისა და შენარჩუნების ფართო პროექტი წამოიწყო. მათ კამასუტრა და კამას თემაზე სხვა ტექსტები სპარსულად ითარგმნა და მდიდრულად ილუსტრირებული სპარსული და სანსკრიტული კამასუტრას ხელნაწერები შეუკვეთეს.

ბრიტანული რაჯის დროს კამასუტრა ვიქტორიანული პრუდერიზმისა და სექსუალურობით გატაცებისა და ეგზოტიკური პორნოგრაფიის გავრცელების უცნაური ნაზავის მსხვერპლი გახდა. ზოგიერთი ბრიტანელი კოლონიალისტისთვის, განსაკუთრებით ქრისტიანი მისიონერებისთვის, ინდურ კულტურაში ეროტიზმი ძალიან შორს წავიდა; ისინი ინდუიზმის ფილოსოფიურ და ასკეტურ ძაფებს ამჯობინებდნენ და რიტუალურ და სენსუალურ ნაწილებს გმობდნენ. მაგრამ 1833 წელს სენსაციონალმა ბრიტანელმა მკვლევარმა და მწერალმა, რიჩარდ ფრენსის ბარტონმა, გამოაქვეყნა კამასუტრას თარგმანი (თუმცა სავსე იყო უზუსტობებით და არა საკუთარი, არამედ ორი ინდოელი მთარგმნელის ნაშრომით). ეს თარგმანი ისტორიაში ერთ-ერთ ყველაზე მოარულ წიგნად იქცა და ტექსტისადმი მნიშვნელოვანი კულტურული ინტერესი გამოიწვია ბრიტანულ და ამერიკულ საზოგადოებაში.

მე-20 და 21-ე საუკუნეებში კამასუტრა პოპულარულ წარმოსახვაში სექსუალური პოზების კრებულამდე დაიყვანეს, რაც იოგას პოზების კრებულის ეროტიკული ეკვივალენტია. სექსუალური პოზების შესახებ სატირები და ფანტაზიის ახსნა-განმარტებები ველური თავდადებით ვრცელდებოდა პოპულარულ ჟურნალებში, ვებსაიტებზე, სმარტფონის აპლიკაციებსა და სხვა მედიაში. ეროტიკაზე უფრო ფართოდ სასიამოვნოზე მეტად დასავლურმა ფოკუსირებამ განამტკიცა ეგზოტიკური აღმოსავლეთის ორიენტალისტური იდეა.

დღევანდელ ინდოეთში კამასუტრა ძირითადად დისკრედიტაციის ობიექტი გახდა და ბინძურ წიგნად ითვლება. კონსერვატიული ჰინდუტვას მოძრაობის წევრებმა ინდუიზმი პურიტანულ ტერმინებში გადააკეთეს და სხვა პოლიტიკურ და რელიგიურ ჯგუფებთან ერთად ეწინააღმდეგებოდნენ არა მხოლოდ ხელოვნების ნიმუშებს (მათ შორის ნახატებს, წიგნებსა და ფილმებს), რომლებიც სექსუალობის ასპექტებს ეხება, არამედ სურვილის ნებისმიერ საჯარო დემონსტრირებას. თანამედროვე ინდოეთში კამასუტრა კვლავაც არსებობს, როგორც წიგნი, რომელსაც ძირითადად ინტელექტუალური ელიტა კითხულობს, მაგრამ ის ასევე ფართოდ გახდა ცნობილი, როგორც პრეზერვატივების ბრენდის სახელი.



კიდევ ბევრი რამის თქმა შეიძლება კამასუტრაზე მაგრამ ჯერჯერობით ეს ვიმყოფინოთ ;)